C’était le printemps.

Je suis arrivé dans une vaste clairière où des jonquilles poussaient partout entre les arbres. Parmi elles apparaissaient les premières jacinthes des bois qui, dans une semaine ou deux, allaient recouvrir toute la forêt d’un tapis bleu.

C’était magnifique.

Je me suis assis un moment pour absorber cette beauté, puis j’ai commencé à prier et à louer Dieu.

Ensuite, j’ai repris ma marche en silence, presque avec révérence, en prenant soin de ne pas écraser les plantes qui envahissaient le sentier.

J’ai ressenti quelque chose de proche de ce que l’on éprouve lorsqu’on arrive en retard à l’église au milieu d’un moment de silence méditatif et que l’on essaie discrètement de trouver une place sans déranger — (mince, j’ai renversé la guitare !)

C’était comme si j’étais entré dans un lieu sacré.

Une intuition qui peut déranger

Cette idée peut mettre mal à l’aise.

Récemment, lors d’une randonnée dans une superbe forêt du Larzac, non loin de chez moi, je suis tombé sur un couple ayant installé un petit campement autour de leur fourgon.

Ils avaient même construit une sorte de « temple » avec des pierres calcaires du Causse.

Lorsque je leur ai demandé ce qu’il représentait, ils m’ont expliqué avec enthousiasme qu’il symbolisait « l’esprit universel » qui imprègne la forêt — et donc l’importance de la protéger.

Sur ce dernier point, nous étions d’accord.

Sur le premier, en revanche, cela m’a interpellé.

Avons-nous abandonné le terrain de l’écologie au New Age ?

Ne devrions-nous pas, comme chrétiens, proposer une vision plus profonde… et plus réjouissante ?

Une création qui loue son Créateur

Dans la Bible, la création entière rend gloire à Dieu :

« Louez l’Éternel, vous qui êtes sur la terre… arbres fruitiers et tous les cèdres, animaux sauvages et tout le bétail, tout ce qui rampe et tout ce qui vole. »
— Psaume 148.7, 9–10

Et au centre de cette création se trouve une créature particulière : l’être humain.

Créé à l’image de Dieu, il est placé dans un jardin pour le cultiver et le garder (Genèse 2).

Mais pourquoi ?

Nous pourrions répondre :

« Si l’on veut profiter du jardin, il faut bien l’entretenir. »

Ce n’est pas faux.

Mais la Bible nous conduit vers quelque chose de plus profond — quelque chose qui éclaire notre vocation aujourd’hui.

D’abord, la création n’existe pas pour nous :

« Tout a été créé par lui et pour lui. »
— Colossiens 1.16

Ensuite, elle appartient à Dieu :

« La terre et ce qu’elle contient appartient à l’Éternel. »
— Psaume 24.1

Le jardin comme espace sacré

Revenons au premier chapitre de la Genèse.

Pendant six jours, Dieu crée l’univers et une incroyable diversité d’êtres vivants :

« Alors Dieu créa chaque espèce de grands animaux marins et chaque espèce d’êtres vivants… Dieu vit que cela était bon. »
— Genèse 1.21

J’aime imaginer Dieu à ce moment-là, nageant avec masque, palmes et tuba au-dessus d’un récif corallien et disant :

« Ah… c’est bon ! »

Pris littéralement, cela signifie que Dieu s’est réjoui de sa création avant même notre existence.

Pris de manière plus imagée, cela nous rappelle que la création possède une valeur qui ne dépend pas de notre utilité ou de notre regard.

Plusieurs théologiens ont remarqué que le récit biblique de la création ressemble à la construction d’un temple (voir notamment les travaux de John Walton).

Dans cette lecture, l’humanité — créée à l’image de Dieu — reçoit une fonction sacerdotale.

Notre rôle dans le jardin n’est donc pas simplement d’en profiter.

Il est aussi de servir cet espace sacré afin qu’il continue à glorifier Dieu.

Voir la création autrement

Revenons aux deux forêts évoquées au début.

Il y a une grande différence entre louer la nature — ou faire des câlins aux arbres — et percevoir une création qui, elle-même, loue son Créateur.

Que m’est-il arrivé devant ces jonquilles ?

J’ai été témoin d’un écosystème accomplissant ce pour quoi il a été créé : glorifier Dieu.

Nous, êtres humains, avons la capacité de réfléchir, de choisir de louer et de mettre des mots sur notre adoration.

Cela fait partie de notre vocation sacerdotale.

Mais les montagnes, les animaux et les fleurs accomplissent aussi cette vocation à leur manière : simplement en étant ce qu’ils sont.

Leur existence elle-même réjouit le cœur de Dieu.

Et nous avons reçu la responsabilité d’en prendre soin.

Une invitation pour aujourd’hui

À l’occasion de la Journée mondiale de l’environnement (5 juin), j’aimerais inviter tous les chrétiens à réfléchir à la manière dont ils peuvent mieux incarner leur rôle de sacrificateurs dans la création.

Au-delà des grandes décisions politiques, chaque geste peut devenir un acte de piété personnelle.

Prendre soin du vivant.

Respecter la biodiversité.

Considérer la création comme un don confié plutôt qu’une ressource à exploiter.

Et cela devient d’autant plus concret lorsque l’on sait que certains écosystèmes extraordinaires — comme de nombreux récifs coralliens — pourraient disparaître massivement d’ici 2050 si les tendances actuelles se poursuivent.

En septembre, qui marque pour l’Église mondiale le Temps pour la Création, nous explorerons plus en profondeur le plan de salut de Dieu : pour nous, pour sa création, aujourd’hui et pour l’éternité.

D’ici là, je vous souhaite de belles vacances.

Et surtout :

Prenez le temps de contempler les merveilles de sa création.

— Richard Kemp
A Rocha France — Ministère RNC à Montpellier

L’article Redécouvrir notre vocation sacerdotale dans la création est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

Si vous souhaitez vivre votre mission là où vous êtes — au travail, dans votre famille, dans vos loisirs — alors il est essentiel d’exercer explicitement le pouvoir et l’autorité que Jésus vous a donnés.

Ne pas le faire diminue l’appel de Dieu sur votre vie.

Car si vous aimez Jésus, vous êtes rendus capables, par le Saint-Esprit, d’aller et de faire des disciples en utilisant la puissance et l’autorité surnaturelles que Jésus vous a confiées.

Essayer de vivre cette mission sans cette dépendance totale ne mène souvent qu’à un effort épuisant et à peu de fruits durables.

Dans notre église, adopter un mode de vie naturellement surnaturel est devenu une véritable révolution dans notre manière d’aller et de faire des disciples.

Et comme je l’expliquerai plus loin, tout commence souvent avec une simple phrase :

« Est-ce que je peux prier pour toi ? »

Les résultats ont été incroyables.

Nous avons vu de nombreuses personnes éloignées de Dieu se rapprocher de Christ — certaines venant directement à la foi.

Nous avons aussi vu des chrétiens devenir des témoins plus courageux et des disciples plus matures.

Jésus nous donne le pouvoir et l’autorité pour faire des disciples

Le Nouveau Testament est clair sur la manière dont nous sommes appelés à faire des disciples.

Dans Luc 9:1–2, Jésus rassemble les douze et leur donne puissance et autorité sur tous les démons, ainsi que le pouvoir de guérir les maladies.

Puis il les envoie annoncer le Royaume de Dieu.

Marc 6:12–13 montre les disciples mettant cette instruction en pratique : ils prêchent la repentance, chassent des démons et guérissent les malades.

Dans Matthieu 11:2–6, Jean-Baptiste demande depuis sa prison si Jésus est bien celui qui devait venir.

Jésus répond :

« Allez rapporter à Jean ce que vous voyez : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. »

Le Royaume annoncé est aussi un Royaume manifesté.

Le modèle de l’Église primitive

Le livre des Actes rapporte au moins quarante signes miraculeux, dont la grande majorité se produit en dehors des rassemblements.

Cela nous rappelle quelque chose d’essentiel :

Notre manière d’aller et de faire des disciples est profondément liée à une vie naturellement surnaturelle.

Paul lui-même écrit :

« Car je n’oserais mentionner aucune chose que Christ n’ait pas faite par moi pour amener les païens à l’obéissance, par la parole et par les actes, par la puissance des miracles et des prodiges, par la puissance de l’Esprit de Dieu… »
(Romains 15:18–19)

Pour lui, l’Évangile ne se limite pas à des mots.

Dans 1 Corinthiens 2, il explique que son message ne repose ni sur l’éloquence ni sur la sagesse humaine, mais sur une démonstration de la puissance de l’Esprit.

Son objectif est clair :

« Afin que votre foi soit fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. »

Je trouve personnellement cette approche incroyablement stimulante.

Paul — maître en théologie et pionnier de l’expansion du Royaume — insiste pourtant sur la nécessité de la puissance du Saint-Esprit dans la proclamation de l’Évangile.

Alors pourquoi acceptons-nous un manque de puissance ?

Soyons honnêtes.

La plupart d’entre nous n’ont pas été formés à vivre la foi de cette manière.

Nous ne menons pas naturellement une vie où les dons de l’Esprit circulent avec simplicité dans le quotidien.

Plusieurs raisons peuvent expliquer cela.

Peut-être que nous ne l’avons jamais expérimenté

Ce que nous ne vivons pas devient souvent difficile à imaginer.

Peut-être avons-nous vu de mauvais exemples

Quand on a connu des abus dans l’utilisation des dons de l’Esprit, la peur de reproduire l’erreur peut devenir paralysante.

Mais la réponse à un mauvais usage n’est pas l’abandon.

C’est le bon usage.

Peut-être pensons-nous ne pas être assez saints

Et sur ce point… personne n’est parfait.

Si l’on pouvait afficher publiquement la liste complète de nos péchés, personne ne voudrait probablement nous parler.

(Moi le premier.)

Mais voici la bonne nouvelle :

Les dons de l’Esprit ne sont pas des récompenses.

Ils ne sont pas des trophées spirituels.

Ce sont des dons.

Ils sont l’expression de la grâce de Dieu agissant à travers des personnes imparfaites.

Peut-être doutons-nous que Jésus agira à travers nous

Nous avons peur de mal faire.

Peur que rien ne se passe.

Peur du rejet.

Peur d’être seuls.

Ces moments sont normaux.

Mais Dieu est plus grand que nos doutes.

Peut-être que notre culture ecclésiale ne valorise pas cela

Les traditions peuvent parfois devenir des limites.

Il peut être difficile d’oser dans un contexte d’opposition.

Mais j’aimerais vous encourager :

N’ignorez pas l’appel de Jésus.

Pourquoi cette dimension est importante

Vous avez des voisins.

Des collègues.

Des amis.

Des membres de votre famille.

Et beaucoup ont désespérément besoin de rencontrer Jésus.

Pour certains, le chemin vers la foi passera aussi par une expérience concrète de la puissance de Dieu qui apporte vie, liberté et transformation.

Quand Jésus nous a envoyés annoncer le Royaume, guérir les malades et libérer les captifs, il ne pensait pas :

« Ignorez cette partie et contentez-vous de parler. »

Nous avons besoin de cette puissance parce que :

• les croyants ont besoin d’être équipés pour apporter la transformation du Royaume avec les ressources du ciel ;
• les incroyants ont besoin de faire l’expérience d’une foi qui repose sur la puissance de Dieu et non sur la seule sagesse humaine.

Une phrase simple qui change tout

Il existe de nombreuses formations pour développer un style de vie équilibré, mature et naturellement surnaturel.

Mais nous avons découvert qu’une phrase très simple peut propulser n’importe qui dans cette aventure :

« Est-ce que je peux prier pour toi ? »

Cette question change notre posture.

Nous cessons d’être ceux qui doivent tout résoudre.

Nous devenons simplement ceux qui savent où trouver les ressources du Père.

Quelques exemples :

• Un collègue fait face à un dilemme ? Priez pour une révélation divine.
• Votre sœur est malade ? Priez pour une guérison.
• Une famille traverse une oppression spirituelle ? Priez pour la liberté.
• Un voisin est écrasé par les soucis ? Priez pour la provision et la sagesse.
• Un bébé naît ? Prononcez des paroles de bénédiction.

Imaginez une église entière qui passerait une année à vivre cela dans ses lieux de mission.

Les fruits seraient étonnants.

Vous ferez des erreurs… et c’est normal

Lorsque vous commencez à prier pour les autres :

Parfois la guérison ne viendra pas.

Parfois quelqu’un refusera.

Parfois ce que vous pensiez recevoir de Dieu ne semblera avoir aucun sens.

Mais l’échec occasionnel n’est pas une raison pour abandonner.

Continuez.

Apprenez.

Grandissez.

Et surtout :

La clé : opérer par amour

Les miracles sont merveilleux.

Les guérisons aussi.

Mais ils ne sont pas le but ultime.

Le véritable objectif est que les personnes rencontrent le cœur du Père.

Nous voulons qu’elles expérimentent son amour à travers notre présence, nos paroles et nos actions.

Le surnaturel n’est jamais une démonstration.

C’est une expression de l’amour de Dieu.

— Grégory Reyes

L’article Naturellement surnaturels est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

« L’amour de Dieu est cette perfection de la nature divine par laquelle il est éternellement poussé à se communiquer lui-même. »

— Henry C. Thiessen, Esquisse théologique

Imaginez cet amour débordant de Dieu.

C’est lui qui a tout mis en mouvement pour créer notre monde, transformant le chaos en un écrin magnifique. Pourquoi ? Pour y accueillir le trésor le plus précieux de sa création : l’homme et la femme.

En nous créant à son image, Dieu a choisi de partager quelque chose de lui-même avec nous. Nous portons la marque de son intention, de son souffle et de son désir de relation.

Mais son projet ne s’arrêtait pas à Adam et Ève.

Dans son dessein éternel, ils devaient se multiplier, remplir la terre et devenir les précurseurs de toutes ces familles des nations que nous retrouvons dans les Écritures — ces peuples rassemblés un jour devant son trône pour l’adorer.

Dieu parle aussi aux nations

Le livre du Deutéronome nous révèle que Dieu lui-même a donné un héritage aux nations et qu’il a fixé leurs frontières (Deutéronome 32:8).

Dieu ne se contente pas de parler aux individus.

Il parle aussi aux peuples.

Il voit les nations dans leur diversité : leurs langues, leurs cultures, leur histoire, leur identité propre.

Son désir est qu’elles le cherchent, qu’elles trouvent leur joie en lui, qu’elles l’aiment et qu’elles le glorifient.

Dans toute la Bible, Dieu s’adresse régulièrement aux nations comme à des réalités collectives vivantes.

Il les bénit.
Il les avertit.
Il les corrige.
Il les élève ou les humilie.

Cela nous conduit à une idée forte : les nations possèdent une identité morale et spirituelle devant Dieu.

On pourrait parler d’une « âme » ou d’un « esprit » collectif — non pas au sens où une nation serait une personne individuelle, mais comme une réalité collective capable de porter une vocation, de faire des choix et de répondre à l’appel de Dieu.

Une vocation propre à chaque nation

Tout comme Dieu s’est communiqué aux individus, il a aussi, dans sa sagesse et sa souveraineté, communiqué quelque chose de lui-même aux nations.

Chaque nation porte une vocation.

Chaque peuple possède une nature fondamentale, un appel particulier, un reflet unique des dons de Dieu.

Cette essence n’est pas simplement une caractéristique culturelle superficielle.

Elle touche quelque chose de profond dans la manière dont Dieu a conçu chaque peuple dès son origine.

De la même manière que Dieu tisse chaque personne avec intention dans le sein maternel, toute son œuvre créatrice est porteuse de sens.

Pourquoi les nations seraient-elles exclues de cette intention créatrice ?

Chaque pays reçoit un don particulier.

Ce don participe à son identité profonde.

Il influence sa culture, son histoire, ses forces, ses fragilités et sa contribution au monde.

On pourrait parler d’un ADN spirituel propre à chaque nation.

Faire des disciples de toutes les nations

Lorsque Jésus donne sa mission à ses disciples, il ne dit pas seulement d’annoncer l’Évangile aux individus.

Il dit :

« Faites de toutes les nations des disciples. »

Le mot grec utilisé — ethne — désigne des peuples, des groupes humains, des nations.

La portée de cette parole est immense.

La mission ne consiste pas seulement à voir des personnes transformées individuellement.

Elle consiste aussi à voir des nations entières apprendre à marcher dans les voies du Christ.

Le message de l’Évangile peut atteindre le cœur profond d’un peuple.

Il peut influencer son identité collective.

Il peut contribuer à restaurer une nation dans le dessein pour lequel Dieu l’a appelée.

Si une nation peut être discipulée, c’est qu’elle possède aussi une capacité collective à recevoir, comprendre et répondre au message du Royaume.

Il ne s’agit pas simplement de la somme des décisions individuelles.

Il s’agit d’une transformation qui touche également l’âme collective d’un peuple.

Notre destinée est liée à celle des nations

Entrer dans notre destinée fait partie de l’héritage que le Père nous donne.

Cet héritage est personnel.

Mais il est aussi collectif.

Nos destinées ne sont pas entièrement séparées de celles des nations auxquelles nous appartenons.

Nos choix de fils et de filles du Très-Haut participent au témoignage rendu au milieu de notre peuple.

Peut-être sommes-nous appelés à voir plus grand que nos trajectoires individuelles.

À prier pour les nations.
À servir les nations.
À discerner ce que Dieu veut restaurer dans les nations.

Que des fils et des filles se lèvent pour les nations.

— Nathalie Bilnyang
Depuis l’Ouganda

Références

• Henry C. Thiessen, Esquisse théologique.
• Pieter Bos, L’Appel des nations.

L’article L’appel des nations : et si Dieu avait aussi une destinée pour les peuples ? est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

Est-elle avant tout appelée à prier, à annoncer l’Évangile, à prendre soin des croyants, à agir dans la société ?

Ces questions trouvent leur cohérence lorsqu’on les replace dans une réalité plus vaste : le Royaume de Dieu.

L’Église n’existe pas pour elle-même. Elle existe pour servir, manifester et annoncer le règne de Dieu.

Sa mission peut être comprise selon trois directions complémentaires :

• vers Dieu : vivre l’adoration, la prière et le service du Roi ;
• vers elle-même : grandir comme communauté du Royaume ;
• vers le monde : témoigner et rendre visible la réalité du Royaume.

Mais pour comprendre cette mission, il faut d’abord saisir le lien entre Royaume et Église.

Le Royaume de Dieu : bien plus qu’un concept spirituel

Définir le Royaume de Dieu en quelques lignes serait réducteur.

On peut néanmoins dire ceci : le Royaume de Dieu est le règne éternel de Dieu, révélé de manière décisive en Jésus-Christ qui a vaincu le mal et inauguré une œuvre de restauration de toute chose.

Ce projet ne concerne pas seulement la vie intérieure du croyant.

Il touche l’être humain dans toutes ses dimensions et s’étend jusqu’à la création entière.

Aujourd’hui encore, Dieu agit pour ramener toute chose sous l’autorité de son Fils.

Un jour, lors du retour du Christ, ce Royaume sera pleinement manifesté dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre où la justice habitera.

Le Royaume est donc déjà présent — mais pas encore pleinement accompli.

Pourquoi l’Église est au cœur de ce projet

L’Église n’est pas une parenthèse dans l’histoire de Dieu.

Depuis le commencement, le projet de Dieu consiste à se former un peuple qui lui appartienne et reflète son règne.

Adam devait représenter Dieu dans la création.

Après la chute, Dieu poursuit ce projet à travers Israël : un peuple appelé à vivre sous son gouvernement et à témoigner auprès des nations.

Puis vient le Christ.

Par sa mort et sa résurrection, Jésus inaugure une humanité nouvelle : un peuple composé de tous ceux qui répondent à son appel.

Ce peuple, c’est l’Église.

Pas seulement une institution.
Pas seulement des rassemblements.
Pas seulement des dénominations.

L’Église est une communauté appelée à vivre sous le règne du Roi et à rendre ce règne visible dans le monde.

On pourrait même dire ceci :

Il ne peut y avoir de Royaume sans Église, comme il ne peut y avoir d’Église sans vision du Royaume.

L’Église ne construit pas le Royaume — elle le sert

Il est important de distinguer sans opposer.

Le Royaume de Dieu est plus grand que l’Église.

Mais Dieu choisit de faire de l’Église son principal témoin dans le monde.

L’Église annonce le Royaume.
L’Église manifeste le Royaume.
L’Église prépare les chemins du Royaume.

Elle le fait :

• par la proclamation de l’Évangile ;
• par l’exercice des dons de l’Esprit ;
• par la justice vécue dans les relations ;
• par le service rendu au monde ;
• par la fidélité dans tous les domaines de la vie.

L’édification interne de l’Église n’est donc jamais une fin en soi.

Elle existe pour l’envoi.

Une mission qui ne se limite pas au dimanche

L’une des conséquences les plus importantes d’une vision du Royaume est celle-ci :

La mission ne commence pas quand l’Église se rassemble ; elle continue quand elle se disperse.

L’Église du lundi est aussi importante que l’Église du dimanche.

Lorsque les croyants vivent leur vocation dans leurs familles, leurs métiers, leurs associations, leurs engagements citoyens ou culturels, ils deviennent des témoins du Royaume.

Le Royaume se manifeste dans l’ordinaire :

• dans l’éducation ;
• dans le soin des personnes ;
• dans la création artistique ;
• dans l’économie ;
• dans la vie sociale ;
• dans l’exercice de responsabilités.

La mission appartient à tout le Corps.

Une Église qui vit déjà le monde à venir

L’Église ne témoigne pas seulement par ses paroles.

Elle est appelée à devenir un signe visible de ce que Dieu prépare.

Quand elle vit la réconciliation.
Quand elle accueille.
Quand elle exerce la justice.
Quand elle renonce aux divisions.
Quand elle met ses dons au service les uns des autres.

Elle annonce déjà quelque chose du monde futur.

Cela ne signifie pas que le combat est terminé.

L’Église continue de vivre au milieu des tensions, des résistances et de la souffrance.

Mais son espérance ne repose pas sur ses propres résultats.

Elle repose sur une victoire déjà acquise en Christ et qui sera pleinement révélée lors de son retour.

Une Église qui accueille, forme et envoie

Si telle est la mission, alors le rôle de l’Église est clair :

Accueillir, former et envoyer.

Accueillir des hommes et des femmes dans la grâce de Dieu.

Former des disciples capables de vivre sous le règne du Christ.

Envoyer chacun dans son appel particulier afin que toute l’Église poursuive le ministère du Christ dans le monde.

Car le Christ continue encore aujourd’hui son œuvre à travers son peuple.

Et peut-être que la vraie question n’est pas :

« Quelle est la mission de l’Église ? »

Mais :

« Comment participons-nous, ensemble, à ce que Dieu est déjà en train de faire dans son Royaume ? »

— Jean-Marc Potenti
31 mars 2025

L’article Royaume de Dieu et mission de l’Église : pourquoi cette vision change tout ! est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

Nous ne sommes pas nés de la volonté de l’homme mais de la volonté de Dieu.

Nous déclarons que notre diversité fait notre force. Nous sommes appelés à révéler la richesse infiniment variée de Dieu.

C’est pourquoi nous refusons toute forme de pensée unique et de légalisme qui stérilise la révélation de la grandeur de Dieu.

En tant que famille spirituelle, nous voulons vivre dans l’intimité du Père, être à l’écoute de son cœur, recevoir ses révélations pour aujourd’hui, afin d’incarner l’amour de Dieu dans notre génération.

Nous prions que la passion pour Dieu grandisse au milieu de nous. Pour cela, nous nous engageons à cultiver l’intimité avec lui et à privilégier la profondeur des relations fraternelles.

En tant que rois et prêtres, nous choisissons de marcher dans l’humilité et dans l’intégrité devant Dieu comme devant les hommes.

Nous nous humilions pour toutes les formes de violences qui défigurent la dimension familiale de l’Église : contrôles, abus, agressions…

Nous nous engageons à lutter contre ce fléau et à accompagner celles et ceux qui en sont victimes.

Nous prions que Dieu nous donne la force de progresser et de relever tous les défis qui se dressent devant nous, dans la prière et dans l’action.

Nous proclamons que nous avons reçu la grâce pour devenir une famille selon Dieu, ainsi que l’apostolat pour être témoins du royaume et de la volonté de Dieu d’habiter au milieu de son peuple.

Pour la seule gloire de Dieu !

Amen !

Jean-Marc POTENTI
Gagnières, Mai 2026

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En ces temps cruciaux pour Israël et les nations, le Seigneur sollicite ardemment la présence active de son corps en Lui pour se tenir dans l’intercession. Mobilisons-nous résolument dans cet endroit où nous sommes attendus, siégeant avec Lui dans les lieux célestes, afin de proclamer avec autorité ses décrets divins.
Comme le rappelle Romains 8:26 : « De même, l’Esprit vient à notre aide dans notre faiblesse. En effet, nous ne savons pas prier comme il convient, mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des soupirs inexprimables. » Ces soupirs inexprimables, ces profonds murmures de l’esprit qui transcendent les mots… C’est avec une grande humilité que nous nous approchons, car nous ne savons pas comment il convient de prier. Tenons-nous fermement ancré en Lui en faveur de ce que son cœur aime.
Shalom, Eric Pechin

🚨Voici les points de prières urgents pour ces temps difficiles :

• Prier pour la paix de Jérusalem.
• Prier pour le réconfort de toutes les familles qui ont perdu des êtres chers.
• Prier pour une protection divine et la libération des otages.
• Prier pour un déploiement et une intervention des anges.
• Prier pour une révélation de Yeshua sur ces territoires.
• Prier pour que les ténèbres se transforment en lumière et que les premières pluies soient le signe d’une grande récolte de salut.

#Israël #Shalom #Nations

L’article Mobilisation de Prière pour Israël est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

Pour cette raison, nous ne nous croyons pas autorisés à prononcer une bénédiction sur un couple homosexuel.

Non, refuser de bénir un couple n’équivaut pas au rejet des personnes.

Nous pouvons tout à fait entendre la demande, mais nous revendiquons le respect de nos convictions bibliques.
Nous souhaitons toujours plus accepter l’autre quel qu’il soit, mais rien ne peut nous obliger à approuver tout ce qu’il fait.

Nous entendons le souci de l’accueil des personnes homosexuelles exprimé par le texte voté par l’EPUdF. Nous le partageons, nous ne partageons pas les mêmes conclusions.
Non ! Nous ne pouvons pas dire pour autant que l’Eglise Protestante Unie marie les couples homosexuels, pas plus d’ailleurs qu’elle ne marie les couples hétérosexuels, puisque le mariage n’est pas un sacrement en théologie protestante.

Nous ne nous livrerons à aucune attaque envers l’Eglise, les personnes ou les opinions qui se sont exprimées par ce fameux vote.

Nous mesurons ce que cela engendre comme difficultés, tensions tant à l’intérieur de l’EPUdF que dans les relations avec cette Église, mais nous ne nous autoriserons aucune ironie facile pour autant.
Oui, ce vote nous a attristés et inquiétés… Mais nous ne laisserons pas cette inquiétude altérer notre jugement et conditionner nos relations.

Nous sommes évangéliques, nous sommes protestants, rien ne nous coupera de cet héritage que nous revendiquons avec beaucoup d’autres, et nous continuerons à dialoguer, à confronter, à bâtir des ponts plutôt qu’à élever des murs.

Ainsi, nous affirmons que les raisons qui nous ont amené à adhérer à la Fédération Protestante sont plus profondes que la difficulté réelle soulevée par le vote de l’EPUdF. Nous sommes attachés à la poursuite du projet fédératif, même en période de tensions, dans une attitude de dialogue exigeant, et nous ne procédons ni par anathème ni par condamnation, non par manque de conviction ou par opportunisme, mais parce que c’est notre conception du Protestantisme et du témoignage à rendre à l’Évangile.

Jean-Marc Potenti.
Président

L’article Déclaration de la CEEF est apparu en premier sur Réseau Nouvelles Connexions.

Ces convictions s’enracinent dans la théologie du Royaume de Dieu qui nous invite à renoncer et à dénoncer toute forme de dichotomie pour accueillir la souveraineté de Dieu dans toutes les sphères de la vie privée et publique, dans le respect de la liberté de penser de chacun.
Par œuvre, nous entendons toute forme de présence et service au monde, et plus précisément celles qui ont un statut associatif ou entrepreneurial et qui contribuent à incarner toujours plus la Bonne Nouvelle de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ.

Nous croyons que conformément à l’exemple que Jésus nous a laissé, l’Évangile doit être annoncé en paroles et en actes. Nous considérons que les œuvres participent pleinement et légitimement à l’annonce de l’Évangile.

Nous croyons que les œuvres sont une expression essentielle du ministère de l’Église.
Radicalement distinctes sur le plan légal, Église et Œuvre rassemblent pourtant le peuple de Dieu dans sa globalité.

Dans ce sens, les œuvres collaborent au ministère de l’Église en le renforçant par leur engagement spécifique dans un domaine précis, et cela, parfois dans le cadre professionnel.
C’est pourquoi nous encourageons la reconnaissance et l’implication de ministères dans les œuvres. En effet, les différentes compétences et onctions dont le Christ a équipé l’Église ne peuvent être limitées à son service.

Nous affirmons que cette approche procède d’une compréhension de la nature de l’Église en cours d’élaboration. L’enfermement de la vie de l’Église dans la dimension cultuelle aux plans légal ou paroissial ne nous semble pas rendre justice à la nature, la mission et la définition de “l’ekklesia”. En effet, la réalité de l’Église dépasse largement le cadre du culte dominical ou de la vie communautaire qui sont certes des temps privilégiés et essentiels, mais qui n’épuisent pas pour autant le mystère qu’elle est appelée à incarner.

Enfin, nous déclarons que l’Église est appelée à élargir son champ d’implication pour couvrir toujours plus l’ensemble des lieux de souffrances, d’exclusion et d’exploitation qui malheureusement se multiplient sur notre planète. Ainsi, tout en continuant d’agir dans les domaines caritatifs et familiaux déjà investis, l’engagement des croyants doit aussi se renforcer entre autres dans les domaines économiques et sociaux, ainsi que dans la défense de l’intégrité de l’être humain, comme la lutte contre toute forme de trafic, qu’il soit sexuel, économique ou autre.

C’est pourquoi Le Réseau Nouvelles Connexions entend s’associer et collaborer avec les organismes et les structures existants dans le monde séculier, œuvrant dans le même engagement et portant les mêmes valeurs en vue du bien commun.

Jean-Marc Potenti.
Pour le Conseil Apostolique du Réseau Nouvelles Connexions.
19 janvier 2015

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Elle est une des valeurs fondamentales de notre réseau, comme elle l’était dès l’origine de l’Église et tout au long de son histoire.
Cette diversité se vérifie en matière d’identité, de convictions, de sensibilités, de méthodes et de pratiques, qu’elle s’incarne dans nos ministères, nos œuvres ou nos églises.

Elle trouve sa source dans notre compréhension du Royaume de Dieu et plus précisément de la vision globale qui en découle.

En effet, le RDD peut être défini comme la manifestation de la souveraineté de Dieu, de son plan rédempteur dans TOUTE la réalité créée.

La vision du Royaume de Dieu nous libère de toute forme de dualisme, d’enfermement, elle nous amène à renoncer aux oppositions binaires et nous encourage à développer une vision réconciliée de la réalité.

Une pensée globale s’accompagne nécessairement de la reconnaissance de la diversité. Elle n’est pas synonyme d’uniformité.

La diversité ouvre un espace dans lequel, tout en restant unis et connectés les uns aux autres, chacun, individuellement et en réseau, peut suivre sa trajectoire personnelle, développer son identité propre, explorer librement des territoires nouveaux en accord avec son appel, sa vision et sa sensibilité.

S’accorder autour de la diversité, ce n’est pas rechercher un consensus mou, c’est au contraire accepter une certaine tension.
Cette tension est le signe d’une grande vitalité, la diversité ne se vit pas sans une saine confrontation.
Nous reconnaissons avoir des modèles de méthodes, de ministères, d’église, d’œuvres, de réseau, mais nous refusons tout dogmatisme, toute posture et renonçons à inventer de nouveaux légalismes.

Aussi, pour vivre le défi de la diversité, nous choisissons de renoncer à tout jugement négatif face à ce qui est différent, à ce qui ne nous correspond peut-être pas.
La diversité d’opinions, de tons, de couleurs fait notre note richesse.
Loin d’affaiblir notre identité commune, elle la renforce.
Loin de menacer nos identités individuelles, elle les construit.
La diversité est le moteur d’une unité vécue d’une manière libre et responsable.
Nous déclarons que la diversité telle que nous l’assumons ne met pas en cause l’unité fondamentale autour de notre vision commune, au contraire, elle renforce notre communion autour de l’essentiel.

Cette diversité nous enrichit mutuellement, elle nous oblige à la complémentarité, elle stimule la synergie, elle nous maintient dans l’humilité, nous ouvre à la communion, à l’ouverture et à l’interdépendance dans une
attitude d’écoute mutuelle.

Elle est inscrite dans nos gènes spirituels et se vérifie toujours plus au fur et à mesure de notre développement. Elle a présidé au choix de notre organisation en réseau et elle est le garant de notre croissance, dans l’apprentissage de la culture de la grâce de Dieu dont elle célèbre la louange.

Jean-Marc Potenti
Pour le Conseil Apostolique du Réseau Nouvelles Connexions
19 janvier 2015
1 Pierre 4/10 : « vous serez ainsi de bons intendants de la grâce multicolore de Dieu. »

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La vision du Royaume de Dieu, en tant que compréhension du règne universel de Dieu sur toute la dimension créée, contribue à une vision de l’Église qui ne limite ni sa présence ni son action à la sphère cultuelle.
À travers ses membres, l’Église contribue au renouvellement de toutes choses, que ce soit sur le mode cultuel ou sur le mode culturel, au travers de tout engagement et initiative d’ordre culturel, économique, social, éducatif, écologique, familial et artistique, et par tout autre moyen contribuant à cet objectif.
Les églises locales et les œuvres, conçues comme des ministères spécialisés dans une sphère particulière de la société, exercent une action conjointe au service de l’Évangile.
La famille spirituelle du Réseau Nouvelles Connexions n’encourage en aucune manière une forme d’engagement qui reviendrait à une prise de pouvoir par les chrétiens, que ce soit sur le plan religieux, moral ou politique. La vision du Royaume de Dieu n’autorise pas une vision théocratique de la société, elle soutient la séparation des pouvoirs, respecte le pluralisme des croyances, philosophies et spiritualités et s’inscrit dans l’espace public dans un esprit de tolérance et de respect.
L’esprit de conquête parfois évoqué dans le cadre de la vision du Royaume de Dieu se limite à la volonté de voir toutes les dimensions de la vie privée et publique renouvelées par la grâce de Dieu et la puissance de l’Évangile, pour la seule Gloire de Dieu.
La vision du Royaume de Dieu encourage le témoignage engagé sur le plan personnel et sociétal, renonce à toute forme de prosélytisme dévoyé en manipulation, tout en souhaitant que toute personne découvre le salut en Jésus-Christ.

….. conduit à une perspective d’espérance
Tout en attendant la pleine manifestation du Royaume de Dieu par l’avènement du Seigneur Jésus-Christ, la famille spirituelle du Réseau nouvelles Connexions s’attend à voir des manifestations, incarnations toujours plus grandes de la Seigneurie de Christ dans toutes les sphères de la société.
Cette perspective n’évacue pas l’opposition et la tribulation annoncées dans le Nouveau Testament comme inhérentes au combat pour le Royaume. Néanmoins, la perspective du Règne et de la victoire du Seigneur interdit toute vision pessimiste ou doloriste de l’avenir de l’église et du monde.

La vision du Royaume de Dieu permet de situer le rôle de l’Église comme témoin et non détentrice du Royaume. L’Église combat pour le Royaume par la prière, le témoignage et le service, mais elle ne peut prétendre instaurer le Royaume.
La manifestation du Royaume ne peut qu’être l’effet de l’œuvre du Saint-Esprit, par la dimension charismatique et sanctifiante.
Son instauration finale ne sera rendue possible que par l’avènement du Seigneur Jésus-Christ. Quelles que soient les modalités par lesquelles cette instauration se fera, et sans entrer en polémique avec les différentes interprétations eschatologiques, la famille spirituelle du Réseau Nouvelles Connexions privilégie le fait de porter son regard vers la finalité de l’histoire du monde et l’accomplissement du projet rédempteur de Dieu par l’avènement de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre où la justice habitera. Cette espérance nous parle d’un nouveau monde dans lequel Dieu sera tout en tous et dans lequel l’humanité rachetée entrera dans sa destinée éternelle au service de Dieu et dans la responsabilité de gérer la création.
Cette espérance nourrit son engagement et son implication dans les nations pour le temps présent.
La Famille spirituelle du Réseau Nouvelles Connexions entend vivre la tension eschatologique entre le déjà et le pas encore, sans chercher à la réduire par quelques raccourcis que ce soit.

Jean-Marc Potenti. 11 juin 2014

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